《齐桓晋文之事》是孟子的一篇经典文章，以下是对该文章的翻译：
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？”
孟子回答说：“孔子的学生没有记述齐桓公、晋文公的事迹，这是无可责备的。齐桓公、晋文公称霸的事，不是先王的道德，（儒家）学者是不会记载的。晋文公称霸的时候，已尊奉周襄王为天子，在（诸侯）会盟时首先致力于尊奉周王，用（尊王）来使诸侯和睦；尊崇贤能的人，任用有才能的人，来奖励功劳（的人）；实行贵族间的大礼，来尊崇有功劳的旧臣；在（诸侯）会盟时首先致力于和睦诸侯的事，来安抚百姓。他们是这样来称霸的。所以后代贤明的君王想称霸天下，就没有谁比得上晋文公的了。自从东周王朝建立以来，一直（把尊奉周王）作为称王称霸的首要条件。尊奉周王，是称霸天下的条件；这条件是称霸天下的诸侯才能具备的。如果凭借本国的强大，本国军队的强大，而去攻打别国，使别国成为疆土，让别国的人民成为自己的百姓，这是不能使天下归服的。依靠武力而不讲仁德，只会抛弃他的军队，而不会得到别的军队；只会使军队离散，而不会使别的国家军队靠拢自己。那晋文公攻打原国，只带了为期七十天的粮食，于是同原国议和而回国。原国不认为（晋文公是）欺骗自己，也愿意归服晋国。这是晋文公出兵在外所得的，因此（晋文公）能称霸诸侯，使天下诸侯都归顺他。这正是所谓的用王道统一天下，而不是用武力统一天下。武王的军队曾攻打商朝，前歌后舞，（士气旺盛），只花了一早晨的时间，就灭掉了商朝。这（靠的）是用周武王的仁德，而不是用武力。尚且《诗经·大雅·文王》说：‘怎么攻取，怎么攻取，从上天那里接受美好的命令，得到天下四方。’用武王仁德来统一天下，并且（使百姓）像在他的朝廷里一样，这是在哪一代积下的德行啊？”
（孟子）说：“（恐怕）齐王您对于（治理）国家，（还）没有什么办法吧！您发动军队，使（将士）冒着生命危险，同敌国交战，战胜的，就割取战败国的土地，（将它）分给诸侯；战败的，就使国家灭亡，而百姓成为奴隶。这怎能算是替百姓父母伸张正义呢？只不过是杀害无罪的人罢了。这怎能算是爱民呢？如果（国君）能尊崇贤能的人，任用有才能的人，奖赏有功的人，（优礼）有德行的人，如果有五种杰出德行的人（在您的朝廷里），那么，天下那些有德行、有才能、有智慧、有勇气、有口才的人，就会像归附父母一样归附到您这儿了。这样，（您）用来治理天下，统一天下，像在手掌心里运转东西一样容易了。《诗经·大雅·灵台》说：‘（贤明的君主）从百姓那里得到许多好野兽，供他在苑囿中观赏。’（君主）一旦得到贤人，就什么都有了。孔子说过：‘（君主）尊重贤人，贤人就快乐；任用有才能的人，有才能的人就高兴。（这样，）使有德行、有才能的人快乐，这是（实行）王道的开端。’（又说）‘（国君）用贤良，使他位居高位，不贤良的人就远离（国君）了。’这怎能说（国君）没有治理国家的办法呢？（只是）没有好好用他的办法罢了。所以说，如果不能统一天下，（那是）不值得去统一天下的；如果能统一天下，（那就）一定要统一天下。”
齐宣王说：“我糊涂，不懂得这个道理。希望（您）先生帮助（我）明确地指出来，我将要怎样办好。”
（孟子）说：“（要）说齐国老百姓不能安居乐业，（那是）不值得说的。要说大王您不能统一天下，那是不会治理国家的人说的。哪能说您不能统一天下呢？（只是）不肯干罢了。（如果）您肯干，谁能比得上您呢？如果（您能向殷商时代一样）让木匠做车轮，（让）车匠做车箱，让陶工烧制陶器，让铁匠铸造器具，让百工制造东西，（让）天下一切能工巧匠都充分发挥他们的才能，来准备天下的货物；让天下各种种田的人都来种好他们的田地，来供给天下的粮食；让天下驯养鸟兽的人都按照时节驯养繁殖各种鸟兽，来供给天下的动物资源；让天下打鱼打猎的人都来打好鱼捕好猎，来供给天下人的食品；让天下办理财物的人，都按照季节买卖货物，使货物畅通，来满足百姓的各种需要；让天下管理土地的人，都按时令来祭祀、整修土地神祠，来供奉谷物，这些都是用来治理天下的办法啊。如果在这些方面振作努力，使百姓安居乐业，这样还不能统一天下而称王，是不曾有过的事。
“所谓的统一天下（的事情），不是（用）夺取天下的手段，而是（要）取得天下人心的办法。取得天下是有办法的：得到百姓的支持，便能得到天下；得到普通百姓的拥护，是得天下的根本。所以，诸侯们会失去天下，是因为失去了百姓的支持；得到天下后又会失去它，是因为（百姓不能）拥戴他。得到百姓的支持就能得到天下，（这是）普遍规律；百姓不支持就会失去天下，（这同样是）一个普遍规律。您要知道其中的道理，（如果想）获得百姓支持，（就要）培养他们的道德，提高他们的品行。您问（怎样）使百姓团结，（要）做到使百姓得到正当的利益。随着百姓所喜欢的去做，（您）所喜欢的，百姓也会喜欢；随着百姓所厌恶的去做，（您）所厌恶的，百姓也会厌恶。归附于自己的人与自己（所喜欢的）相同的，谁还能不归附他呢？（如果）归附自己的人与自己（所厌恶的）相同的，谁还会归附他呢？（国君）治理百姓，使百姓受到该受的惩罚，他们是不会怨恨（国君）的。就像父母责罚犯了过错的孩子，（孩子）不会怨恨父母一样。所以，古代贤明的君王治理百姓，即使（百姓）犯了过错，也是用应该承受的责罚来责罚他们，用不可违犯的刑罚来整治他们。（这样，）百姓就会知道过错并且归附（君王）。所以，（治理百姓的人）给百姓加刑罚，（百姓）却没有怨恨，只是（因为）刑罚得当罢了。（君王）用道德来统治百姓，百姓就会归顺（君王）；用刑罚来统治百姓，百姓就会只求免于犯罪罢了。（这）就叫做用道德（来统治）使百姓归顺，（用刑罚来统治）使百姓只求免于犯罪。（从这样看来）您（还是）不能好好地运用（您）的方法啊！
“（古代圣王）远远地向百姓施行恩德，先做好百姓的表率，然后等着天下百姓归顺（君王）的好处。凡是（能够）统一天下的人一定是道德高尚的人；一个道德高尚的人，一定是（能够）使百姓归顺自己的人。（所以）使百姓归顺自己的人，（一定）是天下人共同归顺的人。（这样，）治理天下就可以像在手掌心里运转东西一样容易了。《诗经·大雅·假乐》上说：‘（周成王）使百姓快乐无比啊，天下百姓都归附他。’说的正是这种情况。”
