《文心雕龙·神思》是南朝文学理论家刘勰创作的一篇文学评论，以下是该篇的原文及翻译：
原文
古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下。”神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色：其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿（绎）辞；然后使元解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇之大端。
夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰，气倍辞前；暨乎篇成，半折心始。何则？意翻空而易奇，言征实而难巧也。是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。或理在方寸，而求之域表；或义在咫尺，而思隔山河。是以秉心养术，无务苦思；含章司契，不必劳情也。
人之禀才，迟速异分，文之制体，大小殊功。相如含藻，枚乘联章，张衡赋京，以极京邑之盛；班固赋西都，以赡其城阙之美；子云《校猎》，鞭弭彀弧，《长杨》、《羽猎》，夸胡、粤之校；武宣《纪行》，则披图按牒。此并广寓极状，而辞丽金石者也。虽复巨细悬隔，必有可觌之心；幽显同贯，亦可得而言矣。
翻译
古人说：“身体处在江湖山野之中，心神却系念着朝廷。”这就是所说的“神思”。写作的构思活动，它的想象往往飞向遥远的地方。所以当作家静静地思考时，他可以联想到千年以前的事；当他的容颜隐隐有所变化时，他已观察到万里以外的情景了。他吟咏文章的时候，好像听到了珠圆玉润般悦耳的声调；当他注目眼前景物时，又好像看到了风云变幻的景象：这不是构思所造成的么！所以构思的奇妙，能使作家的精神与外物一起活动起来。精神存在于作者的胸中，但受到志气和感情的支配；外物通过耳目进入作者的认识范围，但要靠语言来表达它的意义。如果表达功能畅通无阻，那么事物的形貌就可全部显露出来；如果表达功能受到阻遏，那么精神就难以向外活动了。因此要使作家的构思活跃起来，关键在于保持内心的虚静专一，排除杂念，净化思想，疏通五官的功能，洗净精神上的污垢。积累知识来储存写作材料，借鉴事理来丰富自己的才华，研究阅历来洞察事物形象，顺着思路去恰当地运用文辞：这样以后才能使主宰精神活动的机关，探索到声音节奏的道理而确定文章的用字；像具有独特见解的工匠，观察好完整的形象后挥动斧头来进行加工：这是驾驭文章的首要方法，也是安排篇章的重要原则。
当构思正在进行的时候，各种念头纷纷涌现，要用定规加以权衡，用无形的刻刀来细致雕刻。登上高山，感情就像弥漫了群山一样充沛；面对大海，想象就像海水一般地澎湃。我个人的才华虽然有限，但我的想象却能随着风云而任意驰骋。当我刚开始拿起笔来的时候，旺盛的气势大大超过文字本身所表现的内容；等到文章写成以后，其中一半内容已不合自己原来的心意了。为什么呢？因为构思时想象力不受限制，容易创造出奇特的意境；而语言文字则有固定的形式，很难完全准确地表达出这种奇妙的构思。因此构思的成果要依靠想象来完成，而语言的表达又要受构思成果的支配；两者结合紧密就没有缝隙，结合疏远就会相差千里。有时道理就在心中，可是还要到书本中去寻求；有时意思就在眼前，可是反而要想得很远。所以培养自己的思想情操，提高写作技巧，不要勉强硬写；只要对客观事物有了深刻的理解，就能自然地找到恰当的文辞来表达。
人的天赋才能，有快有慢，各不相同；文章的体制规模，有大有小，也各不相同。司马相如善于铺陈词藻，枚乘善于连缀篇章，张衡擅长描写京都气象，极力渲染京城的繁华景象；班固擅长描绘西都长安，充分表现出它宫殿建筑的雄伟壮丽；扬雄的《甘泉宫赋》、《羽猎赋》，以打猎为题材，极尽夸张之能事，描写出盛大的场面和威武的气势；汉武帝和汉宣帝的《纪行赋》，则是根据图画和文书档案记载的材料写成的。这些作品都广泛地描绘了不同的场景，文辞非常华美。尽管它们篇幅大小和具体内容各不相同，但都一定有值得人们欣赏的地方；不管它们的差别有多么大，都可以说明这个道理。
