《孟子·告子上》注译
原文：
告子曰：“性，犹杞柳也；义，犹桮棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”
孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”
注译：
告子曰：告子是战国时期的儒家学者之一，但与孟子的观点有所不同，经常与孟子进行辩论。
性，犹杞柳也：告子认为人的本性（性）就像未经加工的杞柳树一样自然、原始。杞柳是一种可以用来制作器物的树木。
义，犹桮棬也：义（道德准则、道义）就像经过加工制作的杯盘（桮同“杯”，棬指古代的一种木制盛食物的器具）等器物一样，是人为加工的结果。
以人性为仁义：如果把人的本性直接视为仁义的话。
犹以杞柳为桮棬：这就像把未经加工的杞柳直接当作已经制成的杯盘来使用一样。
子能顺杞柳之性而以为桮棬乎：你能顺着杞柳的本性来把它制作成杯盘吗？（言外之意是，制作杯盘需要改变杞柳的原始形态。）
将戕贼杞柳而后以为桮棬也：还是要伤害破坏杞柳的本来样子之后才能制成杯盘呢？（这里“戕贼”意为伤害、摧残。）
如将戕贼杞柳而以为桮棬：如果像你说的那样，要伤害破坏杞柳才能制成杯盘。
则亦将戕贼人以为仁义与：那么是不是也要伤害破坏人的本性才能成就仁义呢？（孟子在这里反驳告子的观点，指出其逻辑上的矛盾。）
率天下之人而祸仁义者：引导天下的人去危害仁义的人。
必子之言夫：一定是你这种说法所导致的啊！
白话译文：
告子说：“人性，就像杞柳树一样；义理，就像杯盘一样。把人性作为仁义的来源，就像把杞柳树做成杯盘一样。”
孟子说：“你能够顺着杞柳树的本性来把它做成杯盘吗？还是要先砍削毁坏它的本性然后再做成杯盘呢？如果要砍削毁坏杞柳树的本性然后做成杯盘，那么也将砍削毁坏人的本性然后成就仁义吗？引导天下的人去危害仁义的人，一定是你的这种言论所造成的吧！”
