以下是韩非子《五蠹》的原文内容：
上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。故汤、武不循古而兴，殷、夏不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。君实欲民之无奸邪，民固亦无欲君之刑也。君开其端，而民效焉。故以义制事，则事易成以理服人，则人必从；理至，则文明，文明则法行而不悖矣。百世以来，以故法为治者，未尝不亡也。圣王之立法也，其赏足以劝善，其威足以胜暴，其备足以必完法。治国者，圆不失规，方不失矩，本不失末，为政不失其道，则民戴其上，而主所以久安矣。
夫世异则事异，事异则备变。是以圣人不务古，不留今，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事省而不烦，术便而不凿。故遵天之化者，休祥兴；逆天之化者，灾殃起；此天道也，逆顺有大命焉。今儒者见当时之政，不便己，故上陈黄、帝之道，下言尧、舜之美，以诽谤当世之政。及其所居官爵，非其据齿之比也，而心又不平。苟可以得志，虽求古圣王之名，而弗辞。是故博辩强学之人，用其智思危其身者，岂特十二子哉！世主亦有隳三都之事，其臣亦有刳腹绝肝以效者矣。主用其言，则显荣青紫；不用其言，则放逐微贱。岂徒言其危身哉？此夫二主二臣者，皆大臣之位，有圣君之明者也。夫处势不便，而议不为智者谋，则社稷危矣。将欲存之，莫若重法。夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。夫求圣通之士者，未有不尊于势者也；贤良之士者，未有不求于名者也。背法而治，此任吏非任法也，任吏则乱矣。故明主使其群臣不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。法所以凌过游外私也；严刑峻法，所以禁淫止邪也。群臣免於罪，则主威行；主威行，则臣权废矣。君臣相与，以市道相接，君悬禄以待之，臣售力以要之。故君臣相与，犹临利而相易也。此何世而无之哉！
简言之，《五蠹》篇主要反映了韩非的历史进化观和社会改革论，通过对比古今社会的变化和不同时期的治世策略，强调了法治的重要性，并批判了复古守旧和空谈仁义道德的言行。
